سيرة الإمام مالك

الإمام مالك بن أنس بن مالك بن أبي عامر الأصبحي اليمني، ولد لأم وأب عربيين يمنيين، وقد ولد الإمام مالك في المدينة المنوَّرة، ويعود أصله إلى قبيلةٍ يميَّنةٍ؛ تُدعَي بذي أصبح، وتسمَّى أمُّه بالعالية بنت شريك الأزديَّة.

ملخص بحث: محمد صلى الله عليه وسلم الرسول والرسالة

نظرًا لما يلقاه الإسلام ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم من حملات تشويهيَّة وعدائية من هنا وهناك، وكان من آخرها الرسوم الدنماركية لنبي الإسلام محمد صلى الله عليه وسلم مرةً تلو الأخرى، والفيلم الهولندي (فتنة) للنائب والسياسي الهولندي (جيرت فيلدرز)، الذي ذاع صيته ورفضت هولندا عرضَه، فلجأ صاحبه إلى مواقع الإنترنت، ونظرًا للهجمة الشرسة التي زادت حدَّتها بعد الحادي عشر من سبتمبر، وادعاءات بابا الفاتيكان (بندكت) على الإسلام ورسوله والمسلمين، نظرًا لهذا كله، وأملاً في تصحيح تلك الصورة السيئة التي رسمها الكثير مِن غير المسلمين للإسلام ورسوله والمسلمين.

ابن الجزري

هو الإمام محمّد بن محمّد بن محمّد بن علي بن يوسف الجَزَرِيُّ، المعروف بلقبه ابن الجَزَريّ؛ نسبةً إلى جزيرة ابن عمر، يُكنّى بأبي الخير، وُلد في دمشق لخمسٍ وعشرين ليلةٍ خلون من شهر رمضان، كان والده عقيماً لا يُنجب، فحجّ ذات سنةٍ وألحّ على الله الطلب بأن يرزقه ابناً صالحاً فلم يكتمل شهر رمضان إلّا وقد أنجب ابنه الإمام محمّد ابن الجزريّ

ماهية عمليات الكتابة

الكتابة هي مجموعة الأفعال الذهنية واللغوية الأدائية التي يمارسها الكاتب؛ لتوليد عدد من الأفكار المرتبطة بموضوع الكتابة، وترجمتها إلى وحدات لغوية في شكل كلمات وجمل وفقرات، مراعيًا قواعد الكتابة العربية، وعوامل الإقناع والتأثير في جمهور القراء المستهدفين بالكتابة.

لماذا نكتب؟

هل تعتبر الكتابة واجبًا إنسانيًّا أو مهمة اجتماعيَّة؟ هل يصحُّ ادعاؤنا بأنَّ الكتابة بوْح لآلام الرُّوح وإفصاح عن بعض مُعاناتها؟ هل نكتب لنشعلَ بكلماتنا ومشاعرنا شموعَ الأمل في ليل أُمَّتنا الطويل؟ هل نحاول - حين نحلِّق بعيدًا بصورنا وأخيلتها واستعاراتها - الإفلات من سجن الجسد؟ هل نكتب رغبة في الخلود؟ هل نتخيَّل كلماتنا سيفًا يبارز في معركة أو رمحًا يسابق الرِّيح أو سهمًا يودِّع كبدَ القوس مشتاقا إلى هدفه؟

تأملات في الفكر ومنطلقات المفكر

الحمد لله منزل القرآن وملهم البيان، والصلاة والسلام على خير الأنام، ومصباح الظلام، سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى آله وصحبه الكرام أما بعد... فيقولون إن قوة العقل في الإنسان كقوة البصر في العين، والذوق في اللسان، وبه يمتاز الإنسان عن سائر الحيوان، ومن أحسن ما قيل في العقل ما قاله الأصمعي: (العقل: الإمساك عن القبيح، وقصر النفس وحبسها على الحسن).

الدراسات المستقبلية وأهميتها في تعزيز الأمن الفكري

تعد الدراسات المستقبلية بمثابة السراج الذي يضيء الطريق أمام المخططين وصناع القرار، ليكون تخطيطهم أحكم، وقرارهم إلى الصواب أقرب ، وهذا الأمر ليس من باب التكهن والتنجيم ، بل هو عملية منظمة تبدأ من دراسة الماضي بكل ما فيه من أحداث وسنن ، لتمر بالحاضر المعاش ومن ثم توظف تلك المعطيات لتوقع ما يكون في المستقبل بإذن الله .

الارتخاء المعرفي

عصرنا رديء في أكثر مقوماته وأفكاره ورموزه وأطروحاته ، ومن رحمة الله بأُهيْل الحقِّ فيه أن خفَّفَ عنهم وعلم أن فيهم ضعفا فجعل لهم خصوما من الضعف والهزال بمكان، فلو بُعث بيننا أولئك المتضلعون الذين جالَدهم أئمة الإسلام لأمسى الناس في أمر مريج. وكلما سمَقتْ قامةُ طالبِ العلم ورسخت قدمه في رياضه وكان على قدر من التوفيق والهداية في طلبِه؛ أدرك شيئا من تهافت الأفكار التي طمست حولَه الأبصار والبصائر، فاستطاع أن يشيَّدَ بناءً معرفيا متماسكا ولم تدركه آفة الارتخاء المعرفي.

طور فكرك وتدبر أمرك

كتب مؤسس شركة (سوني) اليابانية والتي يُضرب بها المثل في النجاح، كتب يقول: كنت أفكر في صنع جهاز تسجيل ينطق فقط ولا يسجل. أي لا يمكن تسجيل أي شيء فيه، وإنما يمكن فقط الاستماع إلى الأشرطة المسجلة مسبقاً. فجمعت عدداً من المصممين وقلت لهم: (أريد جهاز تسجيل لا يسجل). فضحكوا من كلامي، وقالوا: (إن فلسفة جهاز التسجيل قائمة على التسجيل والحفظ، وليس على القراءة وحدها). ثم بعد شهر جاءني الخبراء بأربعمائة مخطط مختلف، فاخترت منها أربعة، وتم تصنيعها.

من آداب المعلم: التراجع عن الخطأ وعدم ظلم المتعلمين

فالظلم ظلمات يوم القيامة، وليس من صفات المعلم والمربي المسلم، أن يكون ظالِمًا لمن هم دونه من المتعلمين، والمعلم هو أحق الناس وأَولاهم بإقامة العدل والإنصاف، وترك عقوبة المتعلم، وقد نقل المصنف - رحمه الله - قول جعفر بن محمد: "لأن أندم على العفوِ، أحبُّ إلي من أن أندم على العقوبة، كان يقال لي: أولى الناس بالعفو أقدرُهم على العقوبة، وأنقص الناس عقلاً مَن ظلم مَن هو دونه"

نبذة عن كتاب الفقه المنهجي

ألَّف العلماء في الفقه قديمًا وحديثًا المؤلفات، ولكلِّ كتاب من كتب الفقه خصوصيته ومزيته، ومن الكتب الحديثة التي أُلِّفت في الفقه على مذهب الإمام الشافعي -رحمه الله- كتاب: (الفقه المنهجي)، وهو كتاب عظيم الفائدة غزير المعلومات، وفيما نبذة عن كتاب الفقه المنهجي.

نظرة في كتاب صدام الحضارات - لهنتنغتون

أثار هذا الكتاب جدلا واسعا وتخوّفا ملحوظا في أصقاع الأرض ، فكرة الكتاب بدأت بمقالة فتسائل القراء عنها كثيرا فجعلها كتابا زاد في السؤال والإثارة ، هذا الكتاب العالَمي والذي يوحي عنوانه بالقلق لم تهمله ثقافة أو حضارة حيث استضيف هنتنغتون في أكبر الدولة التي هي معنية جدا بهذا الصدام وعقدت له مؤتمرات وندوات للحديث حول ذلك ، وترجم إلى 39 لغة .

تعريف الكتابة ومفهومها

عرف القلقشندي[1] الكتابة بأنها لغةً: مصدر كتب يكتب كتابًا وكتابةً ومكتبةً وكتبةً، فهو كاتب، ومعناها الجمع؛ يقال: تكتبت القوم إذا اجتمعوا، ومنه قيل لجماعة الخيل: كتيبة، كما سمي خرز القربة كتابةً لضم بعض الخرز إلى بعض، وقال ابن الأعرابي: وقد تطلق الكتابة على العلم، ومنه قوله تعالى: ﴿ أَمْ عِنْدَهُمُ الْغَيْبُ فَهُمْ يَكْتُبُونَ ﴾ [الطور: 41]؛ أي: يعلمون.

ديوان الإمام الشافعي

كان للشعر عند العرب مكانةٌ عظيمة، فبه بثّوا شكواهم، وبه سردوا أخبارهم وآثارهم، بل كان بمثابة الإعلام في ذلك الزمن، فما من قصة إلا وَجَسَّدها أهل ذلك الزمن شعراً، ولذا نشأت صنوف من الشعر منها ما اختص بالغزل، ومنها ما اختص بالرثاء، وغير ذلك، وممن برع في الشعر ونظمه الإمام الشافعي، وله ديوان.

دور النحو في فهم وتحليل النص الأدبي

الحمد لله ربِّ العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيِّدنا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد: فإن للنَّحو قيمةً كبيرة في تحليل النصوص؛ إذ إنَّه يتيح لمحلِّل النصِّ الوقوفَ على الظواهر التركيبيَّة لنصٍّ ما، ومن ثَمَّ الوقوف على ما تحمله تلك الظواهر التركيبيةُ من إمكانات دَلاليَّة وبلاغية؛ لأن العلاقةَ بين النحو والمعنى علاقةٌ وثيقة، حيث لا يتَّضح معنى نصٍّ ما إلا من خلال تحديد وظيفةِ الكلمة في تركيب النصِّ، وعلاقتها بما قبلها وما بعدها، وكيفيتها من حيث التقديمُ والتأخير، وإنَّ أي تغيُّر في شكل التركيب لا بد وأن يتبعَه تغيُّرٌ في المعنى المراد.

ما مفهوم اللغة

يُمكن التعبير عن اللغة بأنّها نظام مكوّن من مجموعةٍ من الرموزٍ المكتوبةٍ أو اليدويّةٍ أو التي يُمكن النّطق بها، وتقدّم اللغة العديد من الوظائف كالتّواصل مع الآخرين، والتعبير عن النّفس، واللعب، والتعبير عن الأفكار الموجودة في مخيّلة الإنسان، والإفصاح عن المشاعر الخاصّة به أيضاً، لذلك قام الإنسان باستخدامها منذ البداية في التعبير عن نفسه والانخراط بالجماعات الأخرى والاشتراك في ثقافاتهم

ملخص رسالة ماجستير بعنوان: التفسير العلمي عند الإمام الرازي

الحمدُ لله رب العالمين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، القائل في مُحْكم كتابه: ﴿ يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ ﴾ [المجادلة: 11]، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم، القائل وهو الصادق المصدوق: ((مَن سلك طريقًا يطلب فيه علمًا، سهَّل الله له به طريقًا إلى الجنة، وإن الملائكةَ لَتضَعُ أجنحتَها لطالب العلم رضًا بما يصنع، وإنه ليَستغفِرُ للعالِم مَن في السموات والأرضِ، حتى الحيتانُ في الماء، وفضلُ العالِم على العابد كفضل القمرِ على سائر الكواكب. إن العلماء هم ورثةُ الأنبياء، لم يُورِّثوا دينارًا ولا درهمًا؛ وإنما ورَّثوا العلم، فمن أخذ به، أخذ بحظ وافر))؛ حسن لغيره، رواه أبو داود، والترمذي، وابن ماجه، وابن حبَّان في صحيحه، والبيهقي.

التخصص والتحري المنهجي في البحث النفسي عند ابن حزم الأندلسي

قد يقال عند عنوان المقال :ما لنا ولابن حزم وغيره ممن هم في حكم الماضي المنتهي وليس من ضمن الماضي المستمر كما هو حال النحو والصرف الفرنسي وغيره؟ هذا عند غير المسلمين وكذا لدى بعض العلمانيين ومن في صفهم ووصفهم. أما عند ثلة من المسلمين ،المتحفظين لحد التزمت، فمنهم من يرى أن الموضوع لا علاقة له بالعلوم الشرعية ،كما أن الحديث عن الحب والعواطف النفسية ربما هو شيء تافه لا يليق بأهل الشريعة ،وخاصة أهل السنة والحديث ،كما ينسبون إليه أنفسهم حصرا وقصرا. فالحديث عندهم قد لا يهم سوى الحديث رواية وتخريجا وتعديلا وتجريحا، أما ما دون ذلك فهو أمر لا يحتاج إليه البليد ولا ينتفع به الذكي كما يقول بعضهم.

الإمام النووي وكتاب الأذكار

خمسا وأربعين سنة (631هـ – 676هـ) عاشها الإمام أبو زكريا يحيى بن شرف النووي صاحب كتاب الأذكار، ولم يكن معمرا كما ترى، ولكن عاش حياة مليئة بالبركة والفضائل والإنجازات العظيمة، وشكلت حياته مدرسة مشرقة في العلم والعمل والزهد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

فهم النص الشرعي اعتمادا على اللغة وحدها

مر معي أثناء بحثي في كتاب الصلاة مناقشة بعض الأدلة والتي ظاهرها يجيز الذكر الجماعي فكان ضمن ما ناقشته في هذا الدليل هو منهج الاستدلال في فهم النصوص اعتمادًا على اللغة وحدها، ولا أريد أن أدخل في دلالات الألفاظ عند الأصوليين، وأن النص تارة يكون له حقيقة شرعية تنقله عن الحقيقة اللغوية، كما أن النص الشرعي يرد عليه احتمالات كثيرة بعضها أرجح من بعض كالنص والظاهر، والمجمل والمتشابه والعام الذي يراد به الخصوص إلى غير ذلك من الاحتمالات، ولكني أريد أن أقف مع الاعتماد على اللغة وحدها في فهم النص الشرعي.