المذهب الحنبلي وأصول فقه الحنابلة

ظهر المذهب الحنبلي على يد الإمام الجليل أحمد بن حنبل في بلاد العراق، في القرن الثالث الهجري، في أحضان العصر العباسي، حيث كانت النزاعات الفكرية والكلامية حديث الوقت، واتسع نطاق الفقه ونضج غرسه، وجمعت فيه المدونات المطولة، وكثرت المناظرات والمسجلات العلمية في الفقه والعقائد، وتعددت المذذاهب الفقهية. وكان الإمام أحمد المؤسس الأول لهذا المذهب وواضع أصول فقه الحنابلة التي تفرعت المدرسة عليها بعد ذلك.

فَوَائِد مُنتَقاة من كتاب الغرباء للآجري

قال رسول الله ﷺ : «إن الإسلام بدأ غريبا وسيعود كما بدأ فطوبى للغرباء» قيل: من الغرباء يا رسول الله؟ قال: " النزاع من القبائل. 📚 [ الغرباء للآجري | ١٨ ]

التقليد في الفقه

أما القسم الأول: فهو التقليد الجائز في الجملة: ويسميه الشَّاطبي تقليدًا، واتباعًا، واقتداءً، وتأسِّيًا. قال الشَّاطبي عن العامي: ".. وإذا ثبت أنه لا يقلد إلا واحدًا"[1]، ويقول: "فإذًا لا يقلد إلا باعتبار كونه حاكمًا بالعلم الحاكم"[2]، ويقول عن طالب العلم المقلد: "وإنما هم في طلبه في رتبة التقليد"[3]، ويقول: "المقلد ينظر أي مذهب أوفق لمقاصد الشرع فيتبعه"[4]، ويسمي الشَّاطبي نفسه مقلدًا فيقول: "ليس إلينا معشر المقلدين، فحسبنا فهم أقوال العلماء، والفتوى بالمشهور منها"[5]، ويقول: "وأنا لا أستحلُّ - إن شاء الله - في دِين الله وأمانته أن أجد قولين في المذهب، فأفتي بأحدهما على التخيير، مع أني مقلد، بل أتحرى ما هو المشهور والمعمول به"[6].

الترادف من خصائص اللغة العربية ومميزاتها

إن اللغة ظاهرة الفكر وأداته، وثمرة العقل ونتاجه، ثم هي معرض الثـقافة الإنسانية وحضارتها، ووسيلة للتواصل البشري يعبر بها الإنسان عمـا يختلج في صدره من أفكار ومشاعر، أمـا اللغة العـربية فهي واسطة عقد اللغــات العالمية لمسايرتها الزمن وطواعيتها للنمو والتـقدم، وقدرتهـا الفطــري علي التعبير عن الذات والموجــودات، وفوق مــا تتصف أنها لغة رسالة اﷲ الخالدة

المنهج العقلي عند الإمام أحمد بن حنبل

شاع في الأوساط الفكرية نتيجة لبعض الرواسب التاريخية عن المنهج السلفي وعن الإمام أحمد على الخصوص أنه معرض عن التفكير العقلي ومبتعد عن المنهجية العقلية في الاستدلال، ولعل من أسباب تكريس هذا التصور ما تواتر عن موقف الإمام أحمد وقت فتنة خلق القرآن، فإنه كان يطالبهم بالنقل عن النبي صلى الله عليه وسلم أو عن أحد من الصحابة على صحة قولهم، ويأبى أن يخوض في المسألة من غير هذا الطريق، فتعمق بناءً على هذا المنقول عنه أنه عالِم خبري محض لا يعطي أهمية للدليل العقلي فضلا عن أن يكون لدية منهجا مبنيا على العقل.

التفسير واتجاهاته

إن أهمية التفسير تتمثل في فهم كتاب الله جل وعلا المنزل على نبيه – صلى الله عليه وسلم – وبيان معانيه واستخراج أحكامه وحِكَمِهِ، وأما غايته فهي كشف معاني القرآن وبيان المراد منه. وقد بدأ تدوين التفسير في أواخر العصر الأمويّ وأوائل العصر العباسيّ إذ انتشر التدوين بصورة واسعة، وعني العرب بتدوين كلّ ما يتّصل بدينهم الحنيف، فقد تأسّست في كلّ بلدة إسلامية مدرسة دينية عنيت بتفسير الذّكر الحكيم، ورواية الحديث النبويّ الشريف، وتلقين الناس الفقه وشؤون التشريع، وكان كثير من المتعلّمين في هذه المدارس يحرصون على تدوين ما يسمعونه …

المنهج بإعتباره آلية لتحقيق المنجز المعرفي

من القضايا التي تؤرق الإنسان من حين لآخر قضية الإدعاء بإننا لا نمتك منهجًا علميًّا أو أن الأمة عالة على الغرب في قضية المنهج، وهذا ناتج عن جهل عظيم بتراث الأمة في كافة المجالات، كما أنه ناتج عن تقليد أعمي وعدم إدارك قيمة ماعند الإنسان من معرفة، كما قال ابن خلدون في مقدمته إن الأمم المهزومة مولعة بتقليد الأمم المنتصرة في كل شيء، وتظن بذلك أنها تحقق تقدمًا.

الكلام على الجرح والتعديل باختصار

نشأ علم الجرح والتعديل مع نشأة الرواية منذ صدر الإسلام، ففي عهد الصحابة نجد توثيق بعضهم لبعض، والصحابة كلهم عدول، ثم ازداد في عهد التابعين، فقد كان غالبهم ثقات وقل فيهم الضعيف، ولا يُعرف فيهم الكذب إلا قليلًا[1].

ممارسة القراءة تجعلك أكثر جاذبية

الكتب ليست أكوامًا من الورق على الرفوف، إنما هي عقول على الرفوف من خلالها نطلع على العالم؛ لأنها الذاكرة الوحيدة المؤكدة المستمرة للفكر الإنساني، ومن خلالها تصنع الأفكار وتصاغ الأذواق.

العقلانية.. هل هناك تعارض بين العقل والنقل؟

يقصد بالعقلانية: احتكامُ الإنسان إلى العقل، في كلِّ ما يُحيط به، وفي وجوده وحياته وعَلاقاته، فلا يَقبل إلاَّ ما يَقبله عقلُه، ويرفض ما لا يقبله، وبالتالي يكون العقل أداةَ الحكم على كلِّ شيء، ووسيلةً لسبر أغوار مختلف الظواهر، وإدراك كُنْهِها، وهناك مدارسُ فلسفية، ومذاهبُ فكرية عقلانية متعددة، لا مجالَ لاستعراضها هنا، غيرَ أنه لابُدَّ من الإشارة إلى (روني ديكارت) René Descartes (1596-1650) الذي يُعدُّ مؤسِّسًا للعقلانية الحديثة، والذي يُركِّز على "الشك المنهجي"، أو "الشك العقلي" الذي يرمي إلى تحرير العقل من كل حكم مُسبَق، ومن أيِّ سلطة مرجعية، ويؤدي إلى الحقيقة عن طريق البداهة العقلية.

التقليد الأعمى

موجة من التقليد الفوضويّ تجتاح شباب المسلمين؛ تحمل في ظاهرها مسمَّى الموضة ومسايرة المدنية، ومواكبة الحداثة، وفي باطنها التمرد والتسخط على كل ما يمت للتقاليد والأعراف بصلة. يلهثون وراءها دون معرفة أصولها ولا الهدف من اتباعها.

الاستدلال في القرآن الكريم

الاستدلال أحد وجوه التفكير الإنساني، وأحد الطرق المؤدية للعلم والوصول إلى الحقيقة عبر دليل أو حجة، وقد يكون هذا الدليل استقرائي مادي، أو ذهني تصوري، والأول يسمى استقراء، والثاني استنباط، وهناك أنماط من التفكير تجمع النوعين وتسمى الاستقراء الاستنباطي، أي الذي يقوم على الملاحظة بالإضافة إلى ابتاع المنهج الاستنباطي الذي يقوم على بناء مقدمات تصل إلى نتائج لازمة عنها. والاستقراء يهتم بمادة الفكر، أما استنباط فإنه يهتم بصورة الفكر. فالأول كقولنا: الحديد يتمدد بالحرارة، والثاني كقولنا: كل العرب مسلمون.

ما أنواع القراءة ؟

لو أردنا أن نجمل الإجابة حول أهم أنواع القراءة لقلنا:هناك القراءة الكشفية أو الاستكشافية، وهي غالباً ما تكون قبل شراء الكتاب، لتحدد ما إذا كنت بحاجة لشراء ذلك الكتاب أم لا؟ وهل يصب ضمن أولوياتك أم لا؟ وهل يحقق الهدف الذي تنشده أم لا؟

فوائد من محاضرة كتب التفسير و مناهج مؤلفيها

التفاسير كثيرة جدًا لا يمكن الإحاطة بها منها ما يُعنى بتفسير القرآن بالقرآن والسنة وأقاويل السلف الصالح من الصحابة ثم التابعين ومن بعدهم وهذا ما يسمى بالتفسير المأثور وهذا النوع من التفسير هو أولى ما يعنى به طالب العلم لأن أولى ما يفسر به القرآن القرآن ثم ما صح عن النبي -عليه الصلاة والسلام- ثم عن صحابته فالقرآن يفسَّر بالقرآن لأن الآية قد ترد أو المسألة ترد مجملة في موضع وتبيَّن وتفصَّل في موضع آخر وبين ذلك الحافظ ابن كثير في تفسيره وتبناه من بعده الشنقيطي رحمه الله .

الكتابة مسؤولية

الكاتب المثقف صياد ماهر، يصطاد الفكرة، وتروق له الكلمة، ويبادره الخاطر، فيعمد إلى قلمه، ويسارع إلى دفتره، فيسجل الخاطرة ويُدَوِّن الفكرة، ويُقيِّد الكلمة، ثم تتكاثر هذه الخاطرة، وتنبت الفكرة؛ فتصير مقالة، أو حتى كتاباً.

تقليد المجتهد الميت

المراد بالمسألة هو أن المقلد قد يكون ميتًا، وذلك أن يكون عالمًا مجتهدًا له آراؤه في الأحكام الشرعية، فهل يجوز لمن بعده - ممن لم يلحق به - تقليده في آرائه، أو لا بد أن يكون هذا المجتهد حيًّا حتى يجوز تقليده في آرائه، فإن مات بطَلت تلك الآراء، وذهبت تلك الأقوال؟ هذا ما سنوضحه من خلال بيان رأي الشَّاطبي، ولكن بعد أن نحرر محل النزاع في المسألة.

مكانة اللغة العربية من الدين

اللغة مشتقة من: لغا يلغو إذا تكلَّم، فمعناها الكلام، فهذا تعريفها في اللغة وأما في الاصطلاح، فقد عُرِّفت بتعريفات، من أشهرها ما ذكره ابن جني[2] في كتابه "الخصائص" فقال: "حدُّ اللغة: أصوات يُعبِّر بها كلُّ قوم عن أغراضهم"، وعرَّفها ابن الحاجب بأنها "كل لفظ وُضِع لمعنى"، وعرَّفها البعض بأنها: "نظام من الرموز الصوتيَّة، أو مجموعة من الصور تختزن في أذهان أفراد في الجماعة اللغوية، تُستخدَم للتفاهم بين أبناء مجتمع معيَّن".

الباحث والتراث بين التقويض والتشغيل

من الإشكاليات التي صدرتها لنا الحداثة اعتبار التراث عقبة في طريق التنظير المعرفي الإسلامي وضرورة تجاوزه من أجل الدخول في المعترك الحضاري المعاصر بذهنية خالية من أية أحكام مسبقة يمكن أن يمدنا بها التراث، ولعل الباحث المسلم – الذي نوجه إليه هذه المقالة- يقف هو الآخر في حيرة فكرية يتساءل ما العمل مع التراث؟ وكيف يمكن تجاوز عقبته – تلك التي صدرتها لنا الحداثة والحداثيون؟

منهج البوريني في تراجم كتابه تراجم الأعيان من أبناء الزمان

تشغل تراجم العظماء في آداب الأمم مكانة سامية، تكريما لهم ولإبداعاتهم التي أغنوا بها تراث الإنسانية، ويأخذ هؤلاء العظماء مكانتهم في تاريخ أممهم أعلاماً ومنارات، وقدوات حسنة للأجيال. ويعرض فن التراجم لسير الأعلام صانعي الحضارة.

26 فائدة مرتبة من فتاوى ابن تيمية المتعلقة بالأحرفِ والقراءات

* سُئِلَ شيخُ الإسلام ابن تيمية –رحمه الله-: عَنْ قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " { أُنْزِلَ الْقُرْآنُ عَلَى سَبْعَةِ أَحْرُفٍ } " مَا الْمُرَادُ بِهَذِهِ السَّبْعَةِ ؟ وَهَلْ هَذِهِ الْقِرَاءَاتُ الْمَنْسُوبَةُ إلَى نَافِعٍ وَعَاصِمٍ وَغَيْرِهِمَا هِيَ الْأَحْرُفُ السَّبْعَةُ أَوْ وَاحِدٌ مِنْهَا ؟ وَمَا السَّبَبُ الَّذِي أَوْجَبَ الِاخْتِلَافَ بَيْنَ الْقُرَّاءِ فِيمَا احْتَمَلَهُ خَطُّ الْمُصْحَفِ ؟ وَهَلْ تَجُوزُ الْقِرَاءَةُ بِرِوَايَةِ الْأَعْمَشِ وَابْنِ محيصن وَغَيْرِهِمَا مِنْ الْقِرَاءَاتِ الشَّاذَّةِ أَمْ لَا ؟ وَإِذَا جَازَتْ الْقِرَاءَةُ بِهَا فَهَلْ تَجُوزُ الصَّلَاةُ بِهَا أَمْ لَا ؟ أَفْتُونَا مَأْجُورِينَ.